Con la publicación en 1962 de “La estructura de las revoluciones científicas”, THOMAS KUHN accedió a la fama y agitó a la conservadora epistemología anglosajona con la introducción de una CONSIDERACIÓN HISTORICISTA Y RELATIVISTA DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA. Después de este debut Kuhn fue limando las aristas más violentas de sus posiciones y adaptándolas a los criterios dominantes.
MICHEL FOUCAULT no analiza la tradición científica dentro de sí misma sino como discursos y prácticas insertos dentro de la praxis global de la sociedad. A FOUCAULT NO LE INTERESA LA POLÉMICA DENTRO DE LA COMUNIDAD CIENTÍFICA, cosa que es central para Kuhn. La episteme como la entiende Foucault no se genera en el marco estrecho de la comunidad científica, ni presenta ningún aspecto distintivo respecto a lo que se da en otros ámbitos del poder social.
Para comparar a estos autores hemos resumido lo esencial de “Investigación básica, tecnología y sociedad. Kuhn y Foucault”, de Esther Díaz.
MICHEL FOUCAULT no analiza la tradición científica dentro de sí misma sino como discursos y prácticas insertos dentro de la praxis global de la sociedad. A FOUCAULT NO LE INTERESA LA POLÉMICA DENTRO DE LA COMUNIDAD CIENTÍFICA, cosa que es central para Kuhn. La episteme como la entiende Foucault no se genera en el marco estrecho de la comunidad científica, ni presenta ningún aspecto distintivo respecto a lo que se da en otros ámbitos del poder social.
Para comparar a estos autores hemos resumido lo esencial de “Investigación básica, tecnología y sociedad. Kuhn y Foucault”, de Esther Díaz.
