En el presente ensayo he tratado de explicar cómo el Hinduismo, y en general las distintas corrientes de pensamiento entroncadas con la primitiva tradición védica, tal el caso del Tantrismo, que asumen una visión absolutamente monista de la realidad última conciben la realización del Absoluto (el Atman-Brahman) en el Jiva (el hombre).
Dicha realización no es más que la total identificación del alma o sí-mismo profundo del hombre (el Atman) con el principio impersonal (el Brahman-Nirguna) de toda la realidad fenoménica.
Esta identificación constituye el objetivo último y excluyente de las doctrinas y de la praxis de las escuelas monistas hindúes, porque en ella reside la salvación del individuo, es decir, su definitiva liberación de la rueda del Samsara, el interminable ciclo de las sucesivas reencarnaciones en los mundos del dolor y del sufrimiento.
Este ensayo básicamente se articula en tres partes. En la primera se da una breve explicación de los sistemas de pensamiento o Darsanas ortodoxos hindúes.
En la segunda parte se trata con más detalle las doctrinas del Vedanta, con especial énfasis en el Advaita-Vedanta monista, que con el tiempo se ha convertido en la filosofía india de mayor prestigio.
Finalmente, en la tercera parte, sobre la base de las doctrinas del Advaita-Vedanta, se explica la praxis o Sadhana que conduce a la realización del ser del hombre.
El lector interesado en ampliar sus conocimientos sobre los temas aquí tratados, y en general sobre el pensamiento y la espiritualidad de la India, puede consultar una amplia bibliografía de mi autoría que se encuentra disponible en formato digital en AMAZON. COM.
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Finalmente, en la tercera parte, sobre la base de las doctrinas del Advaita-Vedanta, se explica la praxis o Sadhana que conduce a la realización del ser del hombre.
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