La Relación del viaje de fray Diego de Ocaña demuestra cómo un monje sencillo y desconocido en Castilla, apartado de los centros de poder en la metrópoli, colocado en los márgenes políticos y sociales de España, tiene la oportuni-dad de configurarse en las Indias en protagonista de aven-turas arduas y en procurador eficaz de uno de los monaste-rios más renombrados de Europa. Sus interacciones y lo-gros, legitimados y amparados por el poder recibido de su monasterio y la cédula real otorgada por la Corona a la ins-titución, autorizándola a recoger limosnas en los territorios coloniales, permiten la revelación de una nueva persona. El libro es autobiografía y una relación de viajes al Nuevo Mundo en el siglo XVII, una descripción de los antiguos reinos de Pirú, Chile, Paraguay, Argentina, México, etc.En nuestra época, cuando han tomado auge en la acade-mia los estudios trasatlánticos y culturales, la Relación de viaje de fray Diego de Ocaña constituye un documento va-lioso para el análisis de la interacción cultural entre la me-trópoli y la colonia y la transposición de la perspectiva cas-tellana sobre la realidad geográfica y humana de las Indias. El manuscrito de Ocaña comporta además una variedad y complejidad singulares, debido a los múltiples registros textuales, lingüísticos y gráficos, que sus folios albergan: relato de viaje, crónica de Indias, dibujos etnográficos e his-tóricos, una obra dramática en verso de tema religioso, va-rias relaciones en prosa de fiestas barrocas, la descripción minuciosa de una pintura enjoyada de la Virgen –un esfuer-zo de traslado de lo visual: el cuadro asombroso y lujoso creado por el monje, a lo verbal− y poesía empleada en los festejos.
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