En Metamorfosis y biopoder, se encuentran reunidos los ensayos de análisis de la coyuntura política crítica del Brasil. El texto ya forma parte de los nuevos desplazamientos mencionados en un prólogo de estos ensayos. Se trata, como se dice, de encontrar nuevas complejidades; por lo tanto, de ampliar la mirada móvil respecto a las composiciones complejas singulares de la realidad. Si bien los anteriores desplazamientos hacia el pensamiento complejo, lograron plantear la diferencia epistemológica, entre horizontes epistemológicos, entre epistemes, entre zócalos de las epistemes; incluso podríamos decir que se llegó a teorizar la complejidad como simultaneidad dinámica; de todas maneras, no dejaban de exponer, usando el lenguaje heredado, recurriendo a los conceptos heredados, aunque se los coloque en conexiones complejas. En cambio, en el reciente desplazamiento, del que hablamos, se intenta configurar otros conceptos y otros entramados, buscando corpus teóricos más propios. Los ensayos Flujos-espesores, Dinámicas corporales y sociales, además de este ensayo, Metamorfosis y biopoder, forman parte de estos últimos desplazamientos.
¿Por qué la complejidad, la episteme de la complejidad? No se trata de una nueva ruptura epistemológica en la historia de las estructuras del pensamiento. Tampoco de las consecuencias de la acumulación de conocimientos, de información, de saberes, de ciencias, de técnicas y tecnologías, que repercuten en transformaciones, aunque sea imperceptibles, muchas veces. Si bien se da de todas maneras, que los saberes, los conocimientos, las ciencias, las teorías, las tecnologías, se transformen y transformen sus entornos, que se conformen paradigmas, la episteme de la complejidad no funciona como un paradigma o conjuntos de paradigmas articulados. Puede ser señalado como paradigma complejo, según los teóricos de la complejidad, considerando sus distintas corrientes; pero, esto, en todo caso, no es la característica primordial de la perspectiva de la complejidad. Incluso si, de acuerdo a nuestra interpretación, ya cruzamos el umbral de la episteme de la modernidad y nos encontramos moviéndonos en la episteme compleja, la incidencia e impacto del pensamiento complejo radica en la reincorporación del pensamiento al cuerpo, de los saberes y ciencias a los ciclos de la vida. Para decirlo de alguna manera, al pensamiento complejo no le importa el pensamiento como pensamiento, la teoría como teoría, la ciencia como ciencia, sino que se entrega de lleno a la vida, a la creación permanente de la vida, usando pensamiento, saber, ciencia, como instrumentos potenciadores de la vida.
Dejemos aquí estas reflexiones sobre el pensamiento complejo y la episteme compleja. Lo que requerimos hacer es hablar introductoriamente del ensayo que presentamos. Este ensayo, Metamorfosis y biopoder, intenta obtener un mapa conceptual de la composición compleja singular de la crisis política del Brasil, en esta coyuntura. Busca el enfoque de la mirada móvil, que observa el acontecimiento desde la participación misma en el acontecer. Mirada móvil que mira, no desde una exterioridad, desde donde observa; tampoco desde una interioridad contenida. Sino desde la experiencia social del acontecimiento, desde la memoria social del acontecimiento, desde las prácticas y acciones en el acontecimiento. Desde esta perspectiva, se busca comprender la crisis política a partir de la paradoja flujos/espesores, considerando el contraste de la biopolítica y el biopoder, desde otros fenómenos y figuras estructurantes del poder, como la de la geometría de las diagonales.
La crisis política es un acontecimiento, no solo porque acontece, sino porque la multiplicidad de singularidades, que lo componen, sincronizan y transforman el acontecer mismo del acontecimiento. Dependiendo de las configuraciones de las sincronizaciones múltiples, que se dan constantemente, que son como continuos compases vibrantes concordando su sincronización.
¿Por qué la complejidad, la episteme de la complejidad? No se trata de una nueva ruptura epistemológica en la historia de las estructuras del pensamiento. Tampoco de las consecuencias de la acumulación de conocimientos, de información, de saberes, de ciencias, de técnicas y tecnologías, que repercuten en transformaciones, aunque sea imperceptibles, muchas veces. Si bien se da de todas maneras, que los saberes, los conocimientos, las ciencias, las teorías, las tecnologías, se transformen y transformen sus entornos, que se conformen paradigmas, la episteme de la complejidad no funciona como un paradigma o conjuntos de paradigmas articulados. Puede ser señalado como paradigma complejo, según los teóricos de la complejidad, considerando sus distintas corrientes; pero, esto, en todo caso, no es la característica primordial de la perspectiva de la complejidad. Incluso si, de acuerdo a nuestra interpretación, ya cruzamos el umbral de la episteme de la modernidad y nos encontramos moviéndonos en la episteme compleja, la incidencia e impacto del pensamiento complejo radica en la reincorporación del pensamiento al cuerpo, de los saberes y ciencias a los ciclos de la vida. Para decirlo de alguna manera, al pensamiento complejo no le importa el pensamiento como pensamiento, la teoría como teoría, la ciencia como ciencia, sino que se entrega de lleno a la vida, a la creación permanente de la vida, usando pensamiento, saber, ciencia, como instrumentos potenciadores de la vida.
Dejemos aquí estas reflexiones sobre el pensamiento complejo y la episteme compleja. Lo que requerimos hacer es hablar introductoriamente del ensayo que presentamos. Este ensayo, Metamorfosis y biopoder, intenta obtener un mapa conceptual de la composición compleja singular de la crisis política del Brasil, en esta coyuntura. Busca el enfoque de la mirada móvil, que observa el acontecimiento desde la participación misma en el acontecer. Mirada móvil que mira, no desde una exterioridad, desde donde observa; tampoco desde una interioridad contenida. Sino desde la experiencia social del acontecimiento, desde la memoria social del acontecimiento, desde las prácticas y acciones en el acontecimiento. Desde esta perspectiva, se busca comprender la crisis política a partir de la paradoja flujos/espesores, considerando el contraste de la biopolítica y el biopoder, desde otros fenómenos y figuras estructurantes del poder, como la de la geometría de las diagonales.
La crisis política es un acontecimiento, no solo porque acontece, sino porque la multiplicidad de singularidades, que lo componen, sincronizan y transforman el acontecer mismo del acontecimiento. Dependiendo de las configuraciones de las sincronizaciones múltiples, que se dan constantemente, que son como continuos compases vibrantes concordando su sincronización.
